問(wèn)道管理:企業(yè)家須走出水滸式江湖

訊石光通訊網(wǎng) 2013/1/8 9:04:25

在中國(guó)做男人的第一本啟蒙小說(shuō)中,《水滸傳》大概是其中最重要的一本,以至于俗話有“少不看水滸”之說(shuō)。最近我耐心看完電視劇《水滸》,很是有感慨,有位社會(huì)學(xué)大師叫韋伯,寫了一本書《新教倫理與資本主義精神》,中心意思是說(shuō)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與清教有關(guān),正是清教某種“節(jié)儉而禁欲”,視賺錢為弘揚(yáng)上帝光芒的精神,使得小打小鬧的商業(yè)活動(dòng)上升到企業(yè)家精神,從而實(shí)現(xiàn)了西方國(guó)家發(fā)展的“突破”。
  中國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)從規(guī)模與數(shù)量上講,一直走在世界的前列,然而為什么中國(guó)出不了企業(yè)家?中國(guó)古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么不能夠大發(fā)展?一部《水滸傳》可以說(shuō)作了最好的解釋,因?yàn)榧匈Q(mào)易要上升為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),關(guān)鍵在于組織的強(qiáng)大與制度對(duì)利益的保證,而建立強(qiáng)大的組織與制度,背后是組織凝聚人心的文化,以及制度對(duì)個(gè)人利益的尊重。正是在這一點(diǎn)上,《水滸傳》形象地刻畫了中國(guó)組織文化與制度的基本,那就是“兄弟情義”與“有福共享,有難同當(dāng)”的江湖文化。

  水泊梁山一百單八將能夠聚在一起,官逼民反固然是一個(gè)重要原因,但更重要的原因是一個(gè)“義”字。從七位好漢劫了“生辰綱”上梁山開(kāi)始的晁蓋時(shí)代,講究的是“聚義”,強(qiáng)調(diào)的是“兄弟之義”,在這里,義其實(shí)是一種“準(zhǔn)血緣關(guān)系”的合作方式,這種合作方式有時(shí)甚至超過(guò)血緣關(guān)系,《三國(guó)演義》中的劉關(guān)張“三結(jié)義”就是一個(gè)很好的典范。所謂“聚義”,講的就是大家以兄弟相稱,組織中的“大哥”便是領(lǐng)導(dǎo),然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的邏輯,來(lái)依次實(shí)現(xiàn)組織管理的權(quán)力分配。

  宋江上山是水泊梁山的第二階段,他把“聚義廳”改為“忠義堂”,把“兄弟結(jié)義”上升到對(duì)接“社會(huì)主流價(jià)值觀”的“忠”,其實(shí)就已經(jīng)讓梁山文化招安了,后來(lái)真正離開(kāi)水泊進(jìn)入官軍之列,不過(guò)是這種文化的具體實(shí)現(xiàn)而已。因?yàn)?ldquo;聚義”是一種民間草根性的組織形態(tài),是一種“不分好壞,只分情義”的組織合作方式,但“忠義”則就不同了,“忠”往往是與“君”聯(lián)系在一起的,“義”的前面加上了“忠”,就表明了民間草根的兄弟之義,要上升到官方“替天行道”的“社會(huì)之義”。

  也正是從“聚義”改為“忠義”開(kāi)始,梁山陣營(yíng)其實(shí)已經(jīng)分化成兩個(gè)體系,一個(gè)是以李逵、武松、魯智深、阮氏兄弟等為代表的草根體系,這個(gè)體系的目標(biāo)是 “兄弟快活”,另一個(gè)是以盧俊義、楊志、呼延灼、關(guān)勝為代表的舊官員體系,這個(gè)體系的目標(biāo)是“為國(guó)盡忠,清史留名”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)吃喝的兄弟聚義” 對(duì)草根階層足夠,但要想招納一些在社會(huì)上有足夠名譽(yù)與地位的“體制內(nèi)好漢”,沒(méi)有“替天行道”的“忠”是不行的,所以宋江招安并不是他一個(gè)人的追求,而是一百零八將中“離開(kāi)體制內(nèi)”的那些失意者,要重回主流社會(huì)的追求,而沒(méi)有這種追求,梁山短時(shí)期之內(nèi)要招納那么多人是不可能的。

  宋江應(yīng)當(dāng)說(shuō)是這兩個(gè)陣營(yíng)中間的核心人物,也是這兩種“義”的平衡者。“仗義疏財(cái)及時(shí)雨”的名號(hào),清晰地表明了中國(guó)社會(huì)組織凝聚的文化傳統(tǒng),那就是要想形成大型組織,最重要的是“人心”,而人心中,最重要的是把自己的財(cái)富分給其他需要幫助的人。反過(guò)來(lái),那些受到過(guò)幫助的人,不僅未來(lái)要“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”,而且要傳播這些仗義疏財(cái)?shù)牧x舉,從而形成一個(gè)鼓勵(lì)幫助弱者,打擊欺壓弱者的江湖文化,這就是為什么一個(gè)小縣城的押司宋江,居然能夠在江湖擁有如此巨大的“品牌號(hào)召力”的原因。一部《水滸》,講清了中國(guó)創(chuàng)建與發(fā)展組織的文化基因,那就是“情義文化”。

  現(xiàn)在我們來(lái)看水泊梁山的制度體系。梁山也是有制度的,有專門的人與專門的“軍法”,還有帶有賭注性的“軍令狀”,但這一切都有一個(gè)前提,那就是制度服從于“義”與“忠”。作為政府官員的宋江放跑晁蓋等人,反而贏得一片喝彩,便是江湖文化中“制度與情義”孰輕孰重的最好說(shuō)明,這種草根文化深深地滲透于每個(gè)角落,甚至宋江犯罪發(fā)配,都沒(méi)有人愿意執(zhí)行,弄得宋江只有自己執(zhí)行自己的發(fā)配。

  按產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,制度是減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中交易費(fèi)用的一種手段,現(xiàn)代企業(yè)制度就是適應(yīng)更高級(jí)、更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。那么中國(guó)商業(yè)活動(dòng)中為什么建立不起來(lái)現(xiàn)代企業(yè)制度?這是因?yàn)槲覀冋业搅肆硪环N減少交易費(fèi)用的手段,那就是準(zhǔn)血緣的兄弟結(jié)義體系。大家都是兄弟,憑心交易,論功行賞,這樣的江湖文化的好處是簡(jiǎn)單與高效,但最大的問(wèn)題就是所謂的“熟人文化”與“生人文化”。也就是說(shuō),水滸式的江湖文化其實(shí)是一個(gè)封閉的圈子,楊志在攻擊晁蓋等人殺富濟(jì)貧的時(shí)候就質(zhì)疑:“你們劫的十萬(wàn)貫是如何分的?不就是在幾個(gè)兄弟之間分嗎?分給天下窮人了嗎?”

  這就是江湖文化的特色,對(duì)生人講制度,但對(duì)兄弟對(duì)圈子中的熟人就要講情義了。“兄弟之間”談錢,那不見(jiàn)外了嗎?這是一方面,利益沖突是客觀存在的,萬(wàn)一真出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何辦?解決的方法是“能人政治”,人們需要一個(gè)懂得江湖潛規(guī)則的“及時(shí)雨”來(lái)解決江湖紛爭(zhēng),而老大解決問(wèn)題的方式也非常簡(jiǎn)單,那就是“義字當(dāng)頭”,只不過(guò)這種“義”是局限于兄弟范圍的,為了兄弟可以犧牲其他人的利益,以情感與道德替代規(guī)則,獨(dú)裁便產(chǎn)生了。從情義開(kāi)始,到獨(dú)裁結(jié)束,一部《水滸》也講清了中國(guó)組織與制度深化的邏輯主線。

  在很多民營(yíng)企業(yè)中,我??吹焦┓钪年P(guān)公像,在一片現(xiàn)代化的設(shè)備包圍中,紅燭黃香的關(guān)公供奉臺(tái)很是不協(xié)調(diào),但這就是中國(guó)不少民營(yíng)企業(yè)家凝聚人心與管理組織的內(nèi)心寫照。在相當(dāng)多的企業(yè)家心中,最好的組織方式仍然是“義”,最好的制度設(shè)計(jì)仍然是“有福同享,有難同當(dāng)”,更重要的是,這樣的組織與制度設(shè)計(jì)在企業(yè)創(chuàng)業(yè)期與成長(zhǎng)期,取得了不同程度的成功,以至于“中國(guó)式管理”的呼聲此起彼落。

  但現(xiàn)代企業(yè)制度畢竟是建立在另外一種邏輯之上,那就是尊重人格獨(dú)立與個(gè)人利益,并以此為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)組織與制度。在這個(gè)意義上,中國(guó)企業(yè)最大的挑戰(zhàn)并不是業(yè)績(jī),而企業(yè)家本身,如果企業(yè)家不能夠超越水滸式的江湖義氣,去學(xué)習(xí)與擁抱現(xiàn)代商業(yè)文明,那未來(lái)的結(jié)局會(huì)是什么?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來(lái)就不僅僅是一種賺錢的交易體系,更是一種關(guān)于個(gè)人價(jià)值與組織合作的文化體系,在這一點(diǎn)上,中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)才剛剛開(kāi)始,而衡量這一建設(shè)的時(shí)間周期是五十年,一百年,而不是短短的三十年。

 

新聞來(lái)源:青島人才網(wǎng)

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